Философия Древнего Китая: мудрецы Поднебесной

Книга Перемен, наследие мыслителей Лао Цзы и Конфуция - без этих трех вещей философия Древнего Китая напоминала бы дом без фундамента или реку без утечки - столь значительный их вклад в одну из самых глубоких философских систем в мире.

«И-Цзин», то есть «Книга Перемен» - одна из самых ранних памятников философии Древнего Китая. В названии этой книги - глубокий смысл, который заключается в принципах изменчивости природы и человека в результате закономерного изменения энергий Инь и Ян во Вселенной. Солнце и Луну и другие небесные тела в процессе своего вращения творят все многообразие поднебесного мира, который постоянно меняется. Отсюда и название первого труда философии Древнего Китая - «Книга Перемен».

В истории древнекитайской философской мысли «Книга Перемен» занимает особое место. На протяжении веков практически каждый мудрец Поднебесной пытался комментировать и трактовать содержание « книги Перемен ». Эта комментаторская и исследовательская деятельность, которая затянулась на века, заложила основы философии Древнего Китая и стала источником дальнейшего развития.

Виднейшие представители философии Древнего Китая, во многом определили ее проблематику и сферу исследований на два тысячелетия вперед, - это Лао Цзы и Конфуций. Они жили в период 5-6 ст. до н. е. Хотя Древний Китай помнит и других известных мыслителей, все-таки в первую очередь наследие именно этих двух людей считается фундаментом философских исканий Поднебесной.

Лао Цзы - «Мудрый старец»

Идеи Лао Цзы (настоящее имя - Ли Эр) изложены в книге «Дао Дэ Цзин», по нашему - «Канон о Дао и Добродетели». Это труд, состоящий из 5000 иероглифов, Лао Цзы оставил стражнику на границе Китая, когда в конце жизни отправился на Запад. Значение «Дао Дэ Цзин» трудно переоценить для философии Древнего Китая.

Центральное понятие, рассматривается в учении Лао Цзы, - это «Дао». Основное значение китайского иероглифа «Дао» - это «путь», «дорога», однако он также имеет другие значения: «первопричина», «принцип».

«Дао» у Лао Цзы означает естественный путь всех вещей, общий закон развития и изменения мира. «Дао» - нематериальная духовная основа всех явлений и вещей в природе, включая человека.

Вот какими словами Лао Цзы начинает свой Канон о Дао и Добродетели: «Дао узнаешь, только разговаривая о Нем. И нельзя человеческим именем назвать то начало неба и земли, который является матерью всего сущего. Лишь тот, кто освободился от мирских страстей, способный Его увидеть. А тот, кто эти страсти не оставил, может только увидеть Его творения ».

Лао Цзы дальше объясняет происхождение применяемого им понятия «Дао»: «Существует такая вещь, созданная еще до появления Неба и Земли. Она, самостоятельная и незыблема, изменяется циклически и не подвергается смерти. Она - мать всего сущего в Поднебесной. Я не знаю его имени. Название ее Дао ».

Лао Цзы также говорит: «Дао нематериальное. Оно настолько туманное и неопределенное! Но в этой туманности и неопределенности существуют образы. Оно такое туманное и неопределенное, но эта туманность и неопределенность скрывает в себе вещи. Оно настолько глубокое и темное, но его глубина и темнота скрывает в себе мельчайшие частицы. Эти мелкие частицы характеризуются высокой достоверностью и действительностью ».

Говоря о стиле управления государством, древнекитайский мыслитель лучшим правителем считает такого, о котором народ только знает, что этот правитель существует. Немного хуже правитель тот, которого люди любят и превозносят. Еще хуже правитель, сеет в народе страх, и наиболее плохие - это те, которых люди презирают.

Большое значение в философии Лао Цзы отводится идее отказа от «мирских» желаний и страстей. Лао Цзы говорил об этом в «Дао дэ цзин» на своем примере: «Все люди отдаются безделья, и общество наполнено хаосом. Только я один сохраняю спокойствие и не выставляю себя напоказ. Я похож на ребенка, вовсе не родилась в этом бесполезном мире. Все люди охвачены мирскими желаниями. И только я один отказался от всего, что ценно для них. Я к этому всему равнодушен ».

Лао Цзы также приводит идеал совершенно мудрого человека, делая акцент на достижении «недеяния» и скромности. «Мудрый человек предпочитает недеяние и находится в покое. Все вокруг нее происходит, как само собой. У нее нет привязанности к чему в мире. Она не присваивает себе вещи, сделанные ею. Будучи создателем чего-то, она создана не гордится. И поскольку она себя не возвышает и не хвастается, не стремится к особой уважения к своей персоне - она ​​становится приятной для всех ».

В своем учении, что оказало большое влияние на философию Древнего Китая, Лао Цзы призывает людей стремиться к Дао, рассказывая о некоем блаженном состоянии, которого он сам достиг: «Все Совершенные люди направляются к Великому Дао. И ты иди этим методом! ... Я, находясь в недеянии, путешествую в безграничном Дао. Это не передать словами! Дао является самым сокровенным и блаженнейшим ».

Конфуций: бессмертный учитель Поднебесной

Дальнейшее развитие философии Древнего Китая связан с Конфуцием, наиболее популярным мудрецом Поднебесной, учение которого сегодня насчитывает миллионы поклонников как в Китае, так и за рубежом.

Взгляды Конфуция изложены в книге «Беседы и суждения» ( «Лунь Юй»), которую составили и опубликовали его ученики на основе систематизации его поучений и высказываний. Конфуций создал оригинальное этико-политическое учение, которым руководствовались императоры Китая как официальной доктриной практически в течение всей дальнейшей истории Поднебесной, к завоевания власти коммунистами .

Основные понятия конфуцианства, образовали фундамент этого учения, - это «жень» (гуманность, человечность) и «ли» (почтительность, церемонии). Основной принцип «жень» - не делай другим то, чего не желал бы себе. «Ли» охватывает широкий круг правил, которые, по сути, регламентирующих все сферы жизни общества - от семьи до государственных отношений.

Нравственные принципы, социальные отношения и проблемы управления государством - таковы основные темы философии Конфуция.

По познания и осознания окружающего мира Конфуций, главным образом, вторит идеям его предшественников, в частности, Лао Цзы, в чем ему даже уступая. Важная составляющая природы у Конфуция - это судьба. Конфуций говорит по поводу судьбы: «Все с самого начала предопределено судьбой, и с судьбы ничего не заберешь и ничего у нее не добавишь. Богатство и бедность, вознаграждение и наказание, счастье и беды имеют свои корни, влиять на которое не может сила человеческой мудрости ».

Анализируя возможности познания и природу человеческого знания, Конфуций говорит, что по своей природе люди похожи друг на друга. Только высшая мудрость и крайняя глупость незыблемы. Люди начинают отличаться друг от друга благодаря воспитанию и по мере приобретения различных навыков.

Что касается уровней знания, Конфуций предлагает такую ​​градацию: «Высшее знание - это знание, которое человек испытывает только родившись. Несколько ниже есть знания, получаемого в процессе обучения. Еще ниже - знания, полученные в результате преодоления трудностей. Наиболее же никчемный тот, кто не хочет вынести урок из трудностей ».

Философия Древнего Китая: Конфуций и Лао Цзы

Сыма Цянь, знаменитый древнекитайский историк, приводит в своих записях описание того, как однажды встретились оба мудрецы Поднебесной.

Он пишет, что когда Конфуций находился в Сиу, он захотел посетить Лао Цзы, чтобы спросить его мнение относительно обрядов ( «ли»).

- Заметь, - сказал Лао Цзы Конфуцию, - что те, кто учил народ, уже умерли, а их кости давно истлели, но слава их, тем не менее, до сих пор не угасла. Если обстоятельства способствуют мудрецу, он разъезжает на колесницах, а если нет - он станет носить на голове груз, держась за его края руками.

- Я слышал, - продолжал Лао Цзы, - что опытные купцы скрывают свой товар, как в них ничего нет. Так же и когда мудрец имеет высокую нравственность, его внешний вид не показывает этого. Тебе надо оставить свою гордость и различные страсти; избавься своей любви к прекрасному, а также склонности к чувственности, потому что они для тебя бесполезны.

- Вот, что я тебе говорю, и не скажу ничего.

Когда Конфуций попрощался с Лао Цзы и пришел к своим ученикам, сказал:

- Известно, что птицы умеют летать, рыбы - плавать в воде, а животные - бегать. Я также понимаю, что сетью можно поймать тех, кто бежит, сеткой - плавающих, а деревушкой - летающих. Однако, если говорить о драконе, я не знаю, как его поймать. Он носится облаками и поднимается на небо.

- Сегодня я видел Лао Цзы. Может он и есть дракон? ...

Из вышеприведенного записи Сыма Цяня можно увидеть разницу в глубине мыслей обоих философов. Конфуций считал, что мудрость Лао Цзы и его учение несравнима с его собственной. Но так или иначе оба мыслителя - и Лао Цзы, и Конфуций - своим творчеством заложили мощный фундамент для развития философии Древнего Китая на 2000 лет вперед.

Может он и есть дракон?